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  • 月溪禅师答：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？

    　　峨嵋山圆悟和尚 　　问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？阅祖师的语录，参禅人假如未悟，死了堕落不堕落？ 　　月溪禅师答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？还有什么地方？肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟，依华严经古祖师语录，参禅未悟，发愿来生，早闻佛法，明心见性，普度众生。五台山通明法师

    月溪禅师

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  • 月溪禅师答：生天与生西方的分别？

    　　北京李广权 　　问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，不如生人间，因有释迦佛的经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解是否？ 　　月溪禅师答：不错。

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  • 月溪禅师答：婆罗门教主张人人有一个神我，是否？

    是黑暗的无始无明，是否？ 　　月溪禅师答：是，不错。 　　问：理学家说无极是不动，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳出生宇宙万有，动念静念息灭反归无极本体。如我见解这个道理是自然的，一生二，二生三，三生四五多数，由多数反归于一；无极如无始无明，是无知无觉不动的，一念静喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘，由净缘染缘生出很多思想，由很多思想反归一念不动，是否？ 　　月溪禅师答：不错。 　　...

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  • 月溪禅师答：无始无明与一念无明分别如何？

    　　问：无始无明与一念无明分别如何？ (南京法一和尚) 　　月溪禅师答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即为无始无明所遮障，无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶底、无明窠臼，把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。&

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  • 月溪禅师答：金刚经中之四相。

    　　问：请解释金刚经中之四相。 (北京李广权) 　　月溪禅师答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四种境界不见佛性。 　　

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  • 月溪禅师答：如何是一心三观 ？

    　　问：如何是一心三观 ？ (终南山定慧师) 　　月溪禅师答：从前有一个止观法师问慧海禅师：一心三观义如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。师曰：座主解否？曰：解。师曰：如智者大师说止破止、说观破观，住止没生死，住观心神乱；为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法，若无心观，是断见法，亦有亦无，成二见法，讲座主仔细说看。曰：若如是问，

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  • 月溪禅师答：身是菩提树与菩提本无树之辨别。

    　　问：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之辨别。 (芜湖正修法师) 　　月溪禅师答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板，妄念一灭黑板化为明镜，起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得，“

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  • 月溪禅师答：见性是生前见，是死后见？

    　　问：见性是生前见，是死后见？汉明帝永平八年佛法过东土，到现今见佛性的人有多少？有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到？ 　　月溪禅师答：是生前见。从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记，在我由历史考查，大约有一千余人，尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作，但要明白修行用功的法子。见性的人历史还有很多，因我没有看见，中国地土太大，见闻难周。

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  • 月溪禅师答：人何上中下三根之端的？

    　　天津潘复 　　问：末法世界，众生下根居多，如我见解，佛法并无正法像法末法之等差，人无上根中根下根三根之分别，如六祖说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”其发心修行者即为上根，不修者即下根，法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的？惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩，此语出中峰广录，见解错否？ 　　月溪禅师答：不错。

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  • 月溪禅师答：五重玄义、三分、十门分科？

    　　汉口智清大师 　　问：五重玄义、三分、十门分科？ 　　月溪禅师答：此是讲经所用的方式，五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。三分：一序分、二正宗分、三流通分。十门：一教起因缘、二藏教所摄、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传译感通、九总释经题、十别解文义。

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